[fly]中文本科毕业论文[/fly]
论鲁迅小说中的知识分子形象
冯国华
【内容提要】
鲁迅是一位具有巨大文化声誉的作家，在他的小说中，刻画了众多的人物形象，而知识分子形象独树一帜。本文切入大师地内心，对他精心刻画的三类知识分子的形象结合作品进行了细致地剖析，并且阐述了鲁迅对他笔下知识分子的不同态度：尖锐地批判，深深地同情，热情地关注。最后阐述了鲁迅笔下知识分子形象对现实的观照。
【关键字】
鲁迅 知识分子形象 剖析 态度 观照
鲁迅是中国现代文学史上一位具有巨大文化声誉的作家，他的作品是一座光芒永存的丰碑。他的《呐喊》和《彷徨》两部小说集收入了25篇现实题材的小说，其中知识分子题材占14篇，真实地描写了中国知识分子在清末、辛亥革莫道不消魂命和“五四”以后三个重要时期的精神和生存状态。在这些小说中塑造中他刻画了一批形象鲜明，各具特色的知识分子形象。他对中国知识分子进行了外科手术式的剖析，认为他们都是“病态社会的不幸的人们”， 受到了封建礼教对他们的压迫和毒害，揭示他们身上存在着这样那样的弱点、缺点。鲁迅刻画他们，关注他们，把知识分子命运与整个社会改革联系起来，把他们看作思想启蒙的主体，希望他们肩负起改革社会的重任。
（一）小说中知识分子形象的刻画与剖析
鲁迅表现知识分子生活为主题的作品有《孔乙己》、《白光》、《幸福的家庭》、《在酒楼上》、《孤独者》、《伤逝》等。在这些作品中，鲁迅塑造了三种不同类型的知识分子形象。一是受科举制度毒害的，一心追求功名利禄的封建文人；二是灵魂完全腐朽的文人人渣，封建制度的追随者；三是具有进步要求和变革愿望的现代知识分子，封建制度的反叛者。他们自身经历各不相同，生活和结局很不一样，但他们的命运大致相同，几乎都十分凄苦，穷愁潦倒，精神上也十分痛苦。在革莫道不消魂命到来前或革莫道不消魂命退潮后，在未能投身于人民群众的斗争中时，他们便在反抗、追求、失望、挣扎的状态下生活。他们的人生呈灰暗色，缺乏鼓舞人心的光彩。塑造他们的形象，表现他们的生活，正可以从一个特殊的角度来刻划“病态社会”，让人们看到这些被压迫和被剥削者的痛苦和不幸。
①《白光》中的陈士成和孔乙己一样，都是科举制度的牺牲品和殉葬品。陈士成深受科举考试制度的毒害，满脑子只有“学而优则仕”的教训，因而直到头发花白，仍然幻想着踏着科举考试的阶梯望上爬。结果他的第十六次县考依然落第。这次落第给了陈士成又一次沉重的打击，使他过去的美梦都像“受潮了的糖塔一样，刹时倒塌，只剩下一堆碎片了。”然而，陈士成一面感叹着自己的失败，一面又把希望寄托在一个旧时迷信传说上面，即地下有财富的地方会出现一种白光，他曾听他的祖母说过，陈氏的祖宗曾经是巨富，这屋子便是祖基，祖宗在这里埋着无数的银子，有福气的子孙一定会得到的。这时，陈士成仿佛听到一个声音“左弯右弯，前走后走，量金量银不用斗”。接着就在眼前出现了一个白光的幻觉。于是他摸起锄头就挖，结果一无所获，他仍然不甘心，又跑到山里去刨，终于掉在闪着白光的湖里淹死了。
孔乙己是一个已经被社会践踏在脚下的卑微可怜的人物，他虽然感到一生未捞到“半个秀才”是一件耻辱的事，但心中却根本不再存在去获取功名和富贵的奢望，他只是一个苟活者。而陈士成却是一个利欲熏心的破落户子弟，满怀功名富贵的狂想，是一个名利狂。
②《在酒楼上》中的吕纬甫和《孤独者》中的魏连殳则是另一类型的知识分子。他们既受过封建教育的熏陶，又受过资产阶半夜凉初透级教育的影响，对封建礼教制度他们具有反叛精神，曾经在不同程度上对封建势力作过斗争。但是，他们都比较脆弱，缺少韧性，终于被封建黑暗势力打垮，压碎。《在酒楼上》中的吕维甫在学生时代曾经是一名革莫道不消魂命的闯将，他曾经“到城隍庙里去拔神像的胡子”，并且，“连日议论改革中国的方法以至于打起来”，他曾勇敢地站出来向封建神权挑战，是一个“敏捷精悍”、英姿勃勃的青年。然而在辛亥革莫道不消魂命失败后，随着时代风云的变化，历史的逆转，使他失去了方向，逐步磨光了棱角，蜕变为封建教育的传声筒。他千里迢迢从山西太原回到江南S城，不过是为了给早就死掉烂掉并且踪迹全无的小弟“迁葬”，以骗骗母亲，安慰自己。他自己在办完这些无聊的事情之后，仍然要去教什么“子曰诗云”，用《孟子》、《女儿经》中的封建思想去毒害青年。他就这样敷衍者过日子，混着日子，“连明天怎样也不知道”。吕维甫的退伍、落荒，继而颓唐、消沉，终而由战斗者变成了苟活者。他不甘心颓废，却又无力自拔，明知道在消沉，也可不去振作。按着他自己的比喻说，像一只苍蝇，“停在一个地方，给什么来一下，即刻飞走了，但是只飞了一个小圈，便又回来停在原地点。”吕维甫这一甘心落伍又不能自拔的悲剧，是辛亥革莫道不消魂命以后，五四运动落潮时期一部分革莫道不消魂命知识分子共同的悲剧。
③和以上两类知识分子不同，《伤逝》中的子君、涓生以及《幸福的家庭》中的“文学家”是当时新一代知识分子。他们诞生在五四运动的大潮中，一开始就受到反帝反封建革莫道不消魂命斗争的洗礼，在新的形势下，以大无畏的精神向封建礼教冲击，追求着幸福的生活。小说中的子君、涓生是五四以后的年轻知识分子典型。子君为了争取婚姻自由和个人幸福，毅然同封建家庭决裂，并以示薄雾浓云愁永昼威者的姿态，昂首阔步同情侣在大街上行走。社会歧视的冷眼，恶言毒语的责骂，都不能使其屈服。“我是我自己的，他们谁都没有干涉我的权利！”这可以说是五四时期妇女独立、人格自由的宣言。然而，同涓生同居之后，子君满足了，终止了斗争。爱情没有“时时更新、生长、创造”，“只是为了爱──盲目的爱──而将别的人生要义全盘疏忽了”。沉溺在“安宁和幸福”里，停止了继续为社会的改革和解放而奋斗。这就使他们的爱情失去了共同的基础而变得空虚和庸俗。于是，当社会经济的压力突然向他们袭来时（涓生失业），他们的爱情及其幸福的家庭，如沙地上的宝塔，立即倒塌了，子君不得不重新回到父亲那里，最后在冷眼和悲哀中死去；涓生再痛苦中悔恨自责，思考探索。
（二）鲁迅对笔下知识分子的态度
（1）尖锐地批判。
鲁迅在谈到他怎样做起小说来时曾说是：“抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。”出于此，他小说的取材“多来自病态社会不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意”。这是说，他小说的主人公多选取处在社会底层的人们，他们有着各种各样的痛苦，生活十分不幸，鲁迅希望儆醒人们起来改革这痛苦的人生。毫无疑问，鲁迅对赵大爷、假洋鬼子、赵七爷、丁举人以至鲁四老爷、高老夫子、四铭这些人，是毫不留情地给予揭露和批判的，因为正是他们代表了吃人的社会制度，批判的矛头不指向他们又该指向谁呢？对涓生、子君、吕纬甫、魏连殳以至孔乙己等知识分子，鲁迅在深刻批评他们的同时，也不掩饰自己对他们遭遇的同情，愤怒地控诉毒害和葬送他们的黑暗制度，替他们大声喊出了“封建礼教吃人！”他们把魏连殳视为统治者永恒的“异己者”，逼得他“只好一动不动，除了上课外，便关起门躲着，有时连烟卷的烟钻出窗隙去，也怕犯了挑剔学薄雾浓云愁永昼潮的嫌疑。”
(2)深深地同情
在《孔乙己》中，鲁迅一方面批评孔乙己懒惰酸腐，一方面也细致刻划了孔乙己纯真善良的性格。更主要的是他写了孔乙己的孤独，被人取笑，没有社会地位，写了他不得不以偷窃来苟延残喘，并因此而惨遭毒打，终至无法活下去。《白光》中的陈士成，他十六次考试，场场落选，以至心理变半夜凉初透态，梦想发财，他的性格完全被封建社会给扭曲了。但陈士成一辈子没有坑害过人，甚至比孔乙己还要“清白”，连小偷也未做过，但他却被科举制度坑害至死。孔乙己、陈士成这两个人物身上折射出作者对“病态社会”的愤懑和对死者的同情。《孤独者》 中，鲁迅不是为了批判魏连殳，而是通过对他命运的描述，愤怒控诉当时社会对知识分子的摧残和蹂躏。小说描绘的世道是那样黑暗，社会是那样冷酷，魏连殳简直没有立足之地，求乞似的生活使他感到屈辱。这些都说明社会对魏连殳是怎样苛待。他有意写魏连殳吐血，苦心描绘魏连殳死后的情景，让读者看到这个刚直正派的知识分子是怎样被封建社会撕碎了肉体和灵魂！“在不妥贴的衣冠中”“很不妥贴地”躺在棺材里，魏连殳至死都和当时的环境格格不入。鲁迅还两次写到魏连殳长嗥般的哭声，“象一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀。”这不是指出魏连殳是被侮辱被伤害者吗？
(3)热情地关注
鲁迅曾说：“我愿意肩抗着黑暗，放青年到光明中去。” 鲁迅在自己的作品中用这么多的篇幅来描写知识分子，对他们的痛苦生活和不幸的命运表现出极大的关心。由此可见，可看出他对青年的关注。《伤逝》中的子君和涓生，鲁迅都是在为他们说话，替他们控诉。子君，作为五四时期的新女性，她能对封建势力反抗，她有大胆和坚决的性格。她对自由的追求，对爱情的忠贞，尽管周围的人对他讥笑，她却是大无畏的。涓生在开始也真正是全身心地爱子君，他们一起“谈家庭专人比黄花瘦制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，……”说明他们的思想有着共同的基础。对这些，鲁迅都是赞扬的。鲁迅对子君和涓生思想性格上的弱点和缺点，批评也是很明显的。子君缺乏远大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于烧饭做菜，忙于饲油鸡，喂阿随。她至死未悟“人必活着，爱才有所附丽”这个十分浅显的道理。涓生虽逐渐认识到生存温饱要比爱情来得迫切和实际，认识到“爱情必须时时更新，生长，创造”，但他最后抛开子君，要一个人去“开辟新的生路”，则未免有点自私。他的“悔恨和悲哀”，他的自责，正表现了作者对他的批评。作者还清楚指出，涓生虽然觉得新的生路很多，但还不知道跨进那里去的第一步的方法。从根本上说，子君和涓生的悲剧在于他们不懂得个人的解放必须从属于社会的解放。
（三）知识分子形象对现实的观照
文学作为一种社会意识形态，主要是通过塑造人物形象来反映社会现实。鲁迅的是一个启蒙的时代，他是中国近代最杰出的启蒙思想家。他小说中的知识分子形象都刻划得深刻生动，有相当的典型性。
（1）知识分子的遭遇和命运反映了整整一个时代。鲁迅小说中的知识分子，从孔乙己、吕纬甫、魏连殳到子君、涓生，他们的悲欢离合，他们的喜怒哀乐，都不是无缘无故的。而是深深带着辛亥革莫道不消魂命前后到五四运动时期中国社会的印痕。孔乙己和陈士成的性格和遭遇带有辛亥革莫道不消魂命前后近代动荡的中国社会的特点。孔乙己们的落魄也正表明了封建制度的衰落。孔乙己和陈士成实际上成为了社会的赘疣，恰好表明他们所附着的肌体已经腐佳节又重阳败。吕纬甫和魏连殳思想性格中新与旧的矛盾，反抗与失败的痛苦，正好是当时社会现实的生动写照。吕纬甫和魏连殳的民瑞脑消金兽主思想和反抗要求，反映了辛亥革莫道不消魂命前后资产阶半夜凉初透级民瑞脑消金兽主主义思想的传播。象吕纬甫，魏连殳这样一批知识分子是怎样具体地受到新思潮的影响。他们本来是应该推动中国社会向前迈进一步的。遗憾的是由于封建力量的顽固，也由于他们这样的知识分子的软弱性，。吕纬甫的颓唐，魏连殳的死亡，都生动地反映了当时新旧思想斗争的激烈和严酷。今天我们读这样的作品，犹如身临其境，不但主人公的痛楚使我们感同身受，更重要的是认清了一个社会。至于子君和涓生，通过他们，可以看到五四时期年轻一代和封建势力的斗争，可以看到当时的社会是怎样从各个方面把罪恶的手伸向它的叛逆者，以便最后使他们失败、屈服。毫不夸张地说，读鲁迅这些作品，可以帮助我们进一步了解近代中国的历史，认识新旧民瑞脑消金兽主革莫道不消魂命交接时期的中国社会。
（2）造成悲剧的原因。鲁迅的小说告诉读者，不容知识分子的社会是没落的社会，折磨和摧残知识分子最厉害的是封建主义。封建主义实行的是专人比黄花瘦制主义，为了维护其统治，采取各种各样的压制手段，特别是对待知识分子，因为他们比较有知识，能思想，这对专人比黄花瘦制独半夜凉初透裁构成最大的威胁，统治者便采取能诱之以利禄则诱之，以把他们变成封建阶半夜凉初透级的分子或奴才，对大多数知识分子则实行严厉的思想统治，在精神上倍加摧残和打击，在生活上把他们逼向绝路。鲁迅进行小说创作的前前后后，中国社会正经历着巨大的变动。资产阶半夜凉初透级所领佳节又重阳导的旧民瑞脑消金兽主主义革莫道不消魂命的发展，导致了清王朝的覆亡。两千多年的封建帝制没有了，但是，资产阶半夜凉初透级革莫道不消魂命由于没有触动旧社会的根基，原有的社会问题并没有解决。即如孔乙己的生活出路问题，科举制的废除，取仕的道路完全断绝，他们就丧失了仅有的一点支持自己活下去的力量，然而孔乙己们的悲剧命运在辛亥革莫道不消魂命之后毕竟并未成为过去，相反，还是当时社会生活中较为普遍的现象。吕纬甫和魏连殳为生活就更说明辛亥革莫道不消魂命之后的问题。由于他们追随过革莫道不消魂命，思想表现过“特异”，因而遭到旧势力的报复；有的是无意，有的是有心，都千方百计给他们制造困难，让他们活不下去，或者更准确地说，是不让他们按自己的方式和思想活下去。他们停留在一般的思想解放，满足于资产阶半夜凉初透级的思想武器，没有来得及接受刚刚传入中国的马列主义真理。这样，他们高涨的热情很快碰到严峻的社会实际，终于又感到莫大的苦闷。子君和涓生们正是在新的历史条件下遭到了失败，感到了幻灭。他们发现，生活比预想的要更复杂得多，冷酷得多。事实上，“五四”以后的中国社会，虽然受到新思想的冲击，仍到处充斥着腐佳节又重阳败、落后、黑暗和贫困，封建势力顽固地占据着政治舞台，广大人民群众仍处在军阀专人比黄花瘦制的奴役之下，遭受着非人的待遇。知识分子在当时也是和劳动人民一道受难。子君、涓生们虽然争得了恋爱自由的胜利，但终承受不了失业和贫困的打击，他们还是没有逃过封建势力施加的迫东篱把酒黄昏后害。
（3）知识分子的出路。鲁迅笔下的知识分子，需要进行世界观的改造，要和人民群众结合在一起，投身于社会斗争的广阔天地，这样才能真正掌握自己的命运。在吕纬甫，魏连殳，以及子君，涓生们生活的时期，工农群众的革莫道不消魂命运动尚未广泛开展，现实还没有提供给知识分子和工农群众结合的广阔舞台。但是，历史毕竟指出了和工农民众结合的方向。少数先进的知识分子也开始意识并努力地在实际行动中加以贯彻。至于吕纬甫，魏连殳，或是子君，涓生，他们都有一个跳出个人的小天地，投入社会的大熔炉去的问题。吕纬甫显得是那样的形只影单，魏连殳则更是名符其实的“孤独者”。就是子君和涓生也是靠自己个人的力苦撑苦战，最多他们相互鼓励和支援，也不过如“涸辙之鲋，相濡以沫”，到头来连这点“沫”也无济于事时，子君只好回到老路上去，而涓生也还是梦想着个人的奋翅高飞。鲁迅深刻地揭示了知识分子个人奋斗道路在当时黑暗社会是难以走通的，即使取得了暂时的某些胜利，最后失败的命运仍然是难免的。婚姻自由和个性解放问题，离开了整个社会的解放是不能解决的。的确，小说表现的客观意义说明知识分子如果孤军奋战必然遭到失败，必须正视不足，克服自身的缺点，只有和工农大众的解放斗争以及全社会的解放斗争联系起来，才能取得胜利。
主要参考资料：
1、鲁迅 《呐喊》 人民文学社1991年11月第3版。
2、鲁迅 《彷徨》 人民文学社1991年11月第3版。
3、温儒敏 赵祖谟 《中国现当代文学专题研究》北京大学2002年1月第1版。
4、鲁迅《关于知识阶半夜凉初透级》，原载上海劳动大学《劳动周刊》1927年11月第5期，系鲁迅先生在该校的演讲记录稿。
5、《鲁迅文集全编》P,1817-1820，国际文化艺术出版社，1995年，北京。
6、汪晖 钱理群等《鲁迅研究的历史批判 —— 论鲁迅（二）》 河北教育出版社